杜兰要和祖国人做交易，如果他不答应，那么他月牙天冲和鄙视百姓的视频就会曝光出去。

他如果答应，就可以交易，赚的钱三七开。

生意就是贩卖祖国人的超能力。

祖国人的实力是毋庸置疑的，但以前他是按照公司安排进行救援，他自己出手反而杀人更多。救人听公司安排，杀人听自己安排。

但现在不听公司安排了，而是价高者得。

有钱人购买摇篮系统的手环，如果遇到生命安全，手环就会召唤祖国人来救援。也就是有钱人花钱请祖国人保命。

以前看公司安排，现在看谁出钱多。

以前祖国人听公司，是因为公司是一个平台，给他安排了各种服务，他通过平台获得掌声和鲜花。而现在祖国人自己赚钱，自己维持自己的平台，同时害怕自己的黑料曝光，所以必须去帮忙。

有了新的分配关系，有了新的社会契约，新的秩序就可以建立起来。

分配关系是资源的分配，社会契约是为什么要遵守分配关系。

分配关系制定了，只是理论上如此，实践中可以不遵守。为什么要遵守社会契约？因为不遵守，就要社会性死亡。

有时候不遵守分配关系，不一定会违法，违背道德也是可以的。分配关系就是你拿你的，我拿我的，但我要占你的便宜也是可以的。社会契约就是占便宜的代价，占便宜可以，但得付出代价。一旦付出的代价比占便宜的收益更大，大家就不去占便宜了。

儒法道墨佛等等都是分配关系和社会契约的，儒家仁是分配，义是契约。仁就是先自己，然后亲人，最后别人，义就大家都接受仁的分配，谁不接受？舍生取义。仁义的标准就是法先王，大家自己说遵守仁义不算，得看是不是满足法先王的标准。

这样一来孔孟之道才算完成。

孔子虽然提出了分配关系‘仁’，但他的社会契约是‘复礼’，标准是克己。也就是说尊没遵守仁，有没有复礼，自己说了算。结果孔子的弟子都不听他的话，孔子说守孝三年，但弟子说守孝一年就够了。

孔子问你的良心不会痛么？弟子说不会。气得孔子大骂弟子不仁。

问题就是在这里，孔子提出了分配关系，但没有先进的社会契约，更没有监督标准。周礼这个社会契约当时已经礼崩乐坏了，大家都敢挑战。加上没有人监督，就更是肆无忌惮了。

这个时候孟子提出了义和法先王，义取代周礼成为新的社会契约。法先王则成为了监督，大家都知道尧舜禹是好的，没有做到尧舜禹的水平就是不对的，就可以批判。

法先王就是大家都可以监督，自己说了不算。如果自己说自己已经比尧舜禹更好了，别人只会冷笑三声，不会承认。

当然儒家的缺点就是先自己、后亲人、最后别人的分配，血统优先，范围太小了。所以需要法家赏罚作为补充，扩大分配范围。

法家有赏罚这个分配，也有法律这个监督标准，但没有社会契约。守法主要是害怕，而不是因为自己发自内心尊重法律这套规则。所以才需要儒家在社会契约上补充。

墨家有尚同这套分配，也有兼爱的社会契约，但只能依靠鬼神监督。如果有人滥用职权，墨家是没办法监督的，只能希望鬼神惩罚，这肯定不靠谱。

道家的分配关系、社会契约、监督方式都没构建，但讲述了分配关系、社会契约、监督方式之间的运行规律。可谓是操作说明书了。

总之分配关系是分配利益的，社会契约是让大家遵守分配的，监督是大家的行为标准，看大家有没有做到位。

如果没有监督，大家就可能做得很极端，比如愚孝、愚忠这些行为。他们是遵守分配关系和社会契约的，但他们的行为阻碍社会进步，按照尧舜禹的标准就是应该批判的。

分配、契约、监督三位一体，最终法家和儒家互补，形成一套体系。

墨家没有成功的主要原因，还是因为墨家没有转化为宗教。宗教也有分配、契约、监督三种力量。宗教的监督也是依靠鬼神，宗教的契约是所有人在神面前平等，宗教的分配是教徒优先，异教徒滚蛋。

那么墨家为什么没有成为宗教？在墨家中后期，其实墨家已经很像宗教了，所有墨家弟子都好像狂信徒一样，随时准备赴汤蹈火。

但墨家的兼爱是世俗的平等，而宗教的平等是所有人在神面前平等。

什么叫做在神面前平等？就好像佛祖，皇帝和百姓在佛祖面前都得下跪，但这并不代表皇帝和百姓就真的在世俗平等了，皇帝还是皇帝，百姓还是百姓。佛教的人人平等是转世的轮回平等，是在佛祖面前不分贵贱都能成佛的机会平等，不是身份的平等。一神教也是如此，是人人上天堂的平等，不是身份的平等。

墨家要求所有人‘交相利兼相爱’，如果真的有佛祖和上帝，墨家也会要求佛主和上帝兼爱。

而且墨家也没有给出彼岸、天堂这样虚幻的精神归宿，至始至终都是脚踏实地地扎根在现实的。所以墨家最终没有成为宗教，哪怕他们已经很像宗教了，但并不是。

如果转化为宗教，墨家也可以和儒