“乡长，你要给我做主啊！他狗日的而也，把老子的英雄结都给拔了！”

“乡长，我不但要拔他英雄结，我还要扒他家墙！他狗日的土子日，我在上面打水他在

“我在的而也也太霸道了！”

“你俩都闭嘴！”土良志一声怒吼，曾经连指导员的威风一下就起来了：“吵得一塌糊涂怎么听得清，一个个说！”

事情倒也不复杂，周至和吴仁中趴在二楼美人靠上头，往坝子里边观看热闹。

彝族尚黑，男性爱穿阔腿的裤子，紧身的衫子，女性爱穿花百褶裙，民间普遍认为这是男性以鹰为模拟对象，女性以孔雀为模仿对象。

女性不论，就男性而言，都剃头，不过额头上一小块头发是从胎毛开始就一直带着，彝族的称呼里，这个部位叫做“天菩萨”，平常人是不能碰不能摸的。

长年以后，彝族的男性会将“天菩萨”编成一两个小辫儿，小辫儿再用蓝布或者青布包缠起来，在右前方扎成细长锥型，指向天空，这就叫“英雄结”。

年轻人的英雄结比较长，老年人的就比较短，是彝族男性英武的象征，谁把谁的英雄结打掉，在老时间里就是了不得的大事儿了，经常会动刀子，最后发展成家支争斗的大事儿。

不过放到现在这年月，倒也不至于那么夸张，但是要公道拿不平，这事儿也不是那么容易过去的。

事情搞清楚了，土良志就开始骂，先是骂土子日，水沟里撒尿拉屎的行为，之前就三令五申不能再这样干，就连牛羊都要约束起来，何况是人呢？

以前那水沟可以说是废水沟，这么干除了脏，其实倒也没多大别的影响，可是现在不一样了呀，不光牛羊从在里边喝水，就连人现在也时常洗衣服淘菜当做饮用水了，在这么干那就是招恨了。

不过而也却也不对，上来就动手打人，还打掉人家的英雄结，还要扒拉人家房墙，这就有点得理不饶人了。

再说了轮得到你扒他英雄结吗？你家在他家的上游，我们粮站守着村口，是在最下游，要扒他英雄结不是该我来？

土子日听得脸都白了，要是土良志要收拾他，他还真不敢还手。

这事儿其实土子日才是真正吃亏的一方，吃亏的都不敢闹了，得理不饶人的而也之前闹本来也只是为了造个不输的气势，现在被土良志戳破了意图，也就跟着不闹了。

土良志这才说起让村里一直头痛的卫生问题，之前是没有规定清楚，而且这事儿也就是土子日被逮住了而已，其余没被逮住的人也有，土良志也不是不知道村里的情况。

所谓的法不责众，因此呢就原谅土子日这一回。

将两人赶去后山帮忙，那儿正在平地，准备建设果园，肘子开着工钱，一天十块钱，还管顿饭，有力气打架，去挣这份钱粮不好吗？

老爷子在那儿指挥，你们要是觉得我断得不公道，还可以顺带找他老人家评理去。

而也和土子日连连摆手，都说土良志断得公道，谁都不能和挣工分过不去，现在属于青黄不接的时节，光十块钱都够吃好几天了。

等到公道断完，土良志才在村里刚刚拉起来的大喇叭里边继续骂人，这回好歹没有点名，但是严厉地批评了往水沟里头撒尿的行为，要求各家约束好自家的娃子，还有牛羊，村里不许再有同样的事情发生。

这就是话术的巧妙了，其实这事儿分分钟就会传遍乡里，不过没有点名，还拿娃子和牛羊来说事儿，其实就是关起门批评得厉害，而在公共区间，又给土子日留够了面子。

其实娃子们才纯纯的背锅，要说整个乡里边将卫生习惯执行得最好的就是小孩子们了，在周至和吴仁中的教育和监督下，他们的卫生意识是最到位的，甚至还能够帮助督促大人。

旁观了一次土良志的“领导艺术”，周至也不得不佩服，乡里解决纠纷也是一门学问，干部的作用完全是决定性的。

“乡里这情况暂时还改不了。”不过一转头，周至就低声对吴仁中说道：“要解决这个问题，家家就得有化粪池，而化粪池一般又得与猪圈配套，要养猪又得有余粮和猪草，要处理粪水又得作为农家肥去浇地，这就每家还得有相当面积的菜园或者粮地，怎么都是一个相当复杂的系统工程。”

吴仁中刚开始还有点想法，给周至这么一说连连摆头：“听着都有些头大。好像没有能够破局的地方啊？”

“也不是没有。”周至点着自己的下巴琢磨：“等到果园和草种起来，我们就可以收粪。”

“啥？”吴仁中都听傻了：“蕨菜鸡蛋你花钱收也就罢了，这粪尿也花钱？收来往哪儿搁啊？”

“你以为这事儿挺新鲜？”周至觉得吴仁中纯属大惊小怪：“我们老家一直都是这样干的，乡下人每天挑着粪桶沿街收粪尿，然后挑回去当农家肥，这是我们中华农耕文明千年以来的优良传统了，为什么中国古代大型瘟疫发生得比西方少得多？就是因为这个事儿变相地解决了城市污水问题。”

“真的假的？”吴仁中还是有点不敢相信。

“当然是真的，《荀子·国富》里写道：“掩地表亩，刺草殖谷，多粪肥田，是农