“天上掉下梧桐来，霉烂三年后，起了三股雾，升到天空去，降下三场红雪来。雪到地面上，九天化到晚，九夜化到亮，为成人类而化，为成祖先而化。作了九种黑白醮，结冰成骨头，下雪成肌肉，吹风来做气，下雨来做血，星星做眼珠，变成雪子十二支，有血的六支，无血的六支……”

“黑头草是雪子，住在草地上……”

“宽叶树是雪子，后裔是柏杨……”

“针叶树雪子，住在杉林中……”

“水筋草是雪子，住在水池里……”

“铁灯草是雪子，住在沼泽边……”

“藤蔓是雪子，住在树根岩壁边……”

“有血蛙为第一种，住在水池边，派生出三家，癞蟆红鸡绿青蛙……”

“蛇为第二种，龙为土司第一家，住在峭岩抖壁下。长蛇次子第二家，住在阴湿沟谷里。红嘴蛇幺子家，住在沼池水池边……”

“鹰为第三种……”

“熊为第四种……”

“猴为第五种……”

“人为第六种，住在世界上……”

老赤日一边调着锅里的药茶，一边在烟雾当中低声吟唱着，摄像机在不远处的三角架上，悄悄地记录着一切。

周至和吉列阿比在煮猪食，产后的母猪需要进行精心护理，后世农大里还有这么个本科专业，被大家发现后感觉又惊讶又好笑，殊不知对于养猪场来说，《母猪的产后护理》，简直就是养猪这门畜牧业科技的明珠。

好在雅南黑猪是山猪，山猪的护理比娇气的国外大白猪，以及国外大白猪和本地猪杂交的猪，都要简便一些。

忙活归忙活，周至的眼睛和手在这边，可耳朵一直挂在老赤日的那边。

《勒俄特依》，彝族人的创世史诗。

“勒俄”意为“耳闻”、“传说”；“特依”意为“书”。所以这部书翻译过来，应该就是《口耳相传之书》。

这个书随着彝族的历史变迁也越变越长，留存的手写本有十几种，有长有短，还各不相同。

因为是口诵流传，因此适合吟诵是必须的，所以《勒俄特依》基本上由五音节诗句构成﹐间杂以三﹑七音节或七音节以上的诗句。

虽然不入乐﹐也就是不能当做歌来唱，但吟诵时一样节奏鲜明﹐富于音乐感﹐非常适合在节日及婚丧宗教场合吟诵。

吟诵的方式分为独诵或考问对诵两种方式，这一点有点类似《论语》体例或者藏传佛教的“辩经”模式，看来天下文科都难逃类似的窠臼。

这部史诗也有汉文译本，但是和所有诗歌译本一样，转换语言之后，诗歌特有的音韵，双关，成语，俗语等高级应用，很难用译文转达出来，会造成特殊信息的大量损失。

“诗”就变成了“文”，和现在老赤日的吟诵是两回事儿了。

虽然周至依然听不懂彝语，但是不妨碍他体会这种悠远神圣的语言氛围。

《勒俄特依》差不多可以算是彝族最重要的一部典籍，其在彝族的地位差不多等同于藏族的《格萨尔》和蒙古族的《江格尔》。

内容从“开天辟地”开始，依次接续上“创造生物”﹑“支格阿龙系谱”﹑“射日月”﹑“洪水潮天”﹑“选住地”等十几个部分。

前一部分塑造了天神恩特古滋和支格阿龙等艺术形像﹐描述了他们在创造天地万物中的神奇功绩﹐想象奇特。

后一部分幻想成分较少﹐更接近于现实生活﹐记叙了彝族先民进入凉山的迁徙路线和家支间的争讼。

有的手抄本更是直接将自己的家族谱系接续到其后面﹐将之从《全史》变成了《地方家族史》，由此演化出多个版本。

它曲折形像地反映了彝族先民对大自然及其变化规律的探索和认识。也记载了相当丰富的彝族社会和历史内容，非常具有价值。

“混沌演出水是一，浑水满盈盈是二，水色变金黄是三，星光闪闪亮是四，亮中偶发声是五，发声后一段是六，停顿后又变是七，变化来势猛是八，下方全毁灭是九，万物全殒尽是十，此为天地变化史。”

和汉族的创世说差不多，里边还蕴含了朴素的哲学观念，而这些观念随着民族的发展，渐渐渗透到社会生活的方方面面，最后构成了民族文化特征。

老赤日将药茶熬好，倒在大桶里，拎到了粮站门口的白色大饮水桶里。

饮水桶也是新添的设备，也是吉克阿紫的建议，给过路的乡亲们提供干净的饮水，不用再喝生水了。

做完这个，老赤日就叼上兰花烟斗，背着双手，带上黑龙，朝着山上的鸡场走去，顺带巡视水渠。

现在的山乡已经变得清洁卫生了许多，家家户户门前门后都种起了樱桃和石榴，尤其是石榴，长势特别良好，好到都超出了山下农科院基地里专家们的预期。

检查完水渠，老赤日最爱做的事情就是来到过山龙的最高处，用查尔瓦将身体一笼，蹲下来看着山下的整个联和乡。

联和乡到九口乡的道路地基已经拓了两个月了，现在的路宽到可以错卡车。

道路虽然还没有完全修好，但是道旁的电线杆却立起来了，电线也牵过来了，虽