岳珂的跋文是一段文字和一首诗。

“予癸巳在京口，因郡中元夕张灯，偶阅国史。

靖康丙午正月十五日辛巳，祐陵南巡，驻跸是郡。二月二十三日己未，始还京师，凡居郡三十有八。

兹闻箫鼓，感旧兴叹，不胜潸然，因涉笔以记大略。

而僧有冲希者，乃携以示正伦，彼谓予讽己，遂架大怨，迄兴妄狱。

圣明察知其冤予，复将指前漫尽白。

因悼正伦之殁，闵其左计，亮其初心，附昔所作诗于后：

驾轺老子久婆娑，从听笙歌拥绮罗。

十里西凉忆如意，百年南国比流梭。

吞声有恨哀蒲柳，纪节无人废蓼莪。

寂寞丹心耿梅月，挑灯频问夜如何?”

这里记录了一桩公案。

绍定六年正月十五日元宵节，岳珂门生镇江郡守韩正伦在京口张灯，邀请岳珂观灯。

岳珂应景作诗，韩正伦一见大惊失色，“遂架大怨，迄兴妄狱”，转头就向朝廷告发了岳珂，请治岳珂重罪。

绍定六年冬，岳珂被罢官，回到庐山，其间撰《金佗续编》三十卷。

直到嘉熙二年，岳珂才被重新起用，官至户部侍郎。

这时候韩正伦已经死了，岳珂在跋文里写了这件事情的始末，最后说我哀悼他早亡，怜悯他用茬了心思，也原谅他无谓的初心，并将那首诗记录在此。

但是特别有意思的，是韩正伦真的告发错了吗？完全不见得。

这首诗歌里用到的典故太多，一般人看不懂，需要分析一下。

第一句里的“驾轺”，是君王迎接征召的贤才，而派出的专车，可是后面却用老子来比喻这位贤才，就是暗讽这位贤才做官之后“无为而治”。

其实就是无所作为。

无所作为就算了，到后面更是“听笙歌，拥绮罗”，摆明了同流合污。

说的就是韩正伦。

颈联在质问自己的门生——国家现在是可以安逸的时候吗？很明显不是。

“西凉如意”是一个典故，出自《集异记》，故事是讲唐玄宗一日观灯，觉得很好看，便请了一个道士来同观。

道士看了说好看，和今天西凉的灯差不多。

玄宗说那你能带我去看看吗？道士说可以，便让他闭眼，将他带了过去。

过了一会儿道士让他睁眼，玄宗“睹影灯，连亘数十里，车马骈阗，士女纷委”。

道士还带他去了一座酒楼喝酒，玄宗没带钱，就把铁如意当在了那里。

之后道士又带他飞了回来。

玄宗后来派使节去西凉，当真找到了那柄铁如意。

岳珂这一句简直讽刺到了骨子里边，意思是说你现在请我来观灯，我承认灯的确好看，但是我们的皇帝呢？被带去西凉看灯了吧？

咱们这都成为“南国”近百年了，这样的耻辱难道不应该警省和奋起吗，能不能干点正事儿？

再往下是说有人在哀怨同情那难以经历秋冬的蒲柳，有恨于心，却不敢哭出来；而有人已经忘了孝道当尽，甚至连《蓼莪》之歌都不准人们唱了。

这又是一个典故，《小雅·蓼莪》是《诗经》中的一首。以“蓼蓼者莪”起兴，歌者自恨不如抱娘蒿，而是散生的蔚草，由此而联想到父母的劬劳，把一个孝子不能行“孝”的悲痛之情，呈现得淋漓尽致；

这就是在说靖康之耻把二帝掳掠到了北方，而这边的新君根本就不在乎。

不但不在乎，甚至将孝子哀痛无法奉养双亲的诗歌《蓼莪》都给废掉不许唱，已经无人敢维护纲常和人伦大节了！

最后一句好理解，就是说一想到这些，自己就忧虑得翻来覆去地睡不着，然而对比起其它人的莺歌燕舞，却是显得无比的“寂寞”。

这摆明了就是扎心，因此遭遇迫害，真是半点不冤枉。

而且岳珂好像压根就不知道悔改，暗搓搓地将这件事儿记录在这里，记录在有赵佶和蔡京跋文的地方。

你不是不让我写吗？我现在写在这里，我问你爸。

老赵，你这个儿子是不是不孝啊？你后代的这些臣子，是不是和你的蔡太师一样的货色啊？！

书法固然是好书法，岳珂也是大书法家，从他评价智永和米芾的书法，创造出“惟妙惟肖”这个成语，便可见一斑。

不过内容却让周至看得直摇头。这事儿解气归解气，可也就是当时没给人翻出来，要不然怕是谁也再救不活他。

再往后，就是欧阳玄的跋文了。

欧阳玄是欧阳修的后人，和欧阳修一样对历史谙熟。

一生“三任成钧，两为祭酒，六入翰林，三拜承旨”，常负责起草各种诏书。

朝廷高文典册，多出自他的手笔。其文章、书法极负盛名。与吴澄、虞集、揭傒斯并称为“元四学士”。

当时海内名山大川、释老之宫、王公墓隧之碑，都以得其手笔为荣。

从至正三年起，欧阳玄开始担任《宋史》《辽史》《金史》的总裁官。修三史署名者先为都总裁右丞相脱脱，后为阿尔拉·阿鲁图。

但其实二人只是挂名，实际的编修工