“作为心学创始人，陆九渊提出’人皆有是心，心皆具是理，心即理也。’（出自《《陆九渊集》》）的思想主张，指出心即是理，并提出人要通过''发明本心''来获得天理。"

“这里我们会发现，陆九渊的心学和程朱理学在哲学观上的认识是基本一致的，都认为天地万物的本原是理，只是朱熹认为理在外在的世间万物当中，因此要通过格物致知的方式来获得理，而陆九渊认为理在人的心中，因此主张通过反省内心来获得天理，二者主要是在方法论上有分歧。”

“由于朱熹和陆九渊都是南宋时期的人，因此二人还有过一次经典的辩论，史称”鹅湖之会’，这次辩论是南宋淳熙二年在信州鹅湖寺举行的，由吕祖谦邀请二人，本意是为了调解两派的争执，却无意间促成了理学两大派别的一次著名的辩论。"

“这次会辩双方争执了三天，朱熹认为心学理论‘太简’，而陆九渊认为朱熹理学‘支离’，最终二者不欢而散。”

林老师讲到这里，提出了一个问题并给了学生一会儿时间思考："大家可以结合刚才所学的知识，思考一下，为什么这二人一个说对方‘支离’，一个人说对方‘太简’呢？”

听到林老师提出问题，蒙毅先是将问题记录在了笔记旁边，然后就和一旁的赢政探讨起来。

“我觉得这里陆九渊说朱熹的思想‘支离’，是因为朱熹觉得天理在世间万物当中，而世间万物是无穷无尽细小琐碎的，所以要从万物中探究理很繁琐，也显得其中蕴含的道理十分破碎支离。”

赢政听了蒙毅的话，心中感叹这孩子听的的确很认真，他发现蒙毅似乎就是对这种涉及到思想理论之类的东西很感兴趣，学习思想史以来就变得比之前还要更加的积极。

而赢政对这种纯意识方面的高深理论则是兴致缺缺，一是因为这些东西一时半会儿很难转化成真正对他统治有用的东西，二是现在的秦国根本都还没有普及教育，黔首们最大的梦想应该是结束战乱吃饱穿暖，至于天理是什么、怎么得到天理这些，压根不在他们的考虑范围之内。

不过这种思想方面的东西迟早用得上，学一学也无妨，赢政这样想着，开口道："我觉得你想的很有道理，那朱熹批判陆九渊''太简''，又是因为什么呢？"

蒙毅这会儿看上

去很有表达欲，赢政打算让他尽情发表自己的观点。

“我觉得这里的‘太简’就是指陆九渊的发明本心的方法太过简单，他把一切伦理道德都归于人的本心，觉得只要向内心反省就能够获得天理，朱熹觉得这样的理论弱化了人们对于知识的积累，不能起到教化的真正作用。”

听了蒙毅的话，赢政了然的点点头，拍了拍他的肩膀说："你听的很认真，想法也很深刻，看来将来我大秦又要多一位著名的思想家了。"

蒙毅没想到他讲了半天，王上不仅没有积极的和他讨论，还出言调侃他，顿时有点窘迫，推辞道：“这我可不敢当，王上谬赞了，王上的看法肯定比我的深刻多了。”只是王上没有说而已，蒙毅偷偷想着，向赢政行了一礼。

并没有仔细思考这个问题的赢政是真的觉得蒙毅想法很不错的，他觉得可以慢慢培养他主持日后秦朝的教育工作，为科举制的推行打一打基础。

屏幕中，林老师已经在继续讲课了，她讲到了屏幕外两人都十分感兴趣的那个著名思想家和军事家：王阳明。

"陆王心学的另一个代表人物王阳明是心学的集大成者，关于他的故事有很多，比如他一个多月平定宁王之乱，《明史》评价他终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。’而我们今天更多的是学习他的思想主张。”

明朝赢政是知道的，存续时间并不短，能够得到史书这样的评价，说明这个王阳明的确是有些军事才能在身上的，真可谓是个文武双全的人才。

“王阳明在思想方面的典故最著名的有两个，一个是”阳明格竹’，一个是‘龙场悟道’。’阳明格竹’指的是他一开始也曾笃信朱熹 格物致知”的方法论，因此试图格竹以获得其中的天理，结果格了七天七夜也没有格出其理，反而劳神成疾大病一场，因此他认为此法难以真的认识到天理，需从内心出发才可获得天理。”

格七天七夜的竹子？

听到这里，赢政原本还觉得这个王阳明是个人才，现在却有些不懂他的这个行为了，虽然前面林老师一直在强调朱熹格物致知的思想，但是赢政对这种方法论始终处于一知半解的状态，现在听到有人可以认真实践这个方法，并且对着竹子探究七天七夜，这着实让人更加难以理解了。

“关于王阳明的第二个著名的典故是‘龙场悟道’，讲的是他被谪贬至

贵州龙场时反省内心产生了顿悟，并且提出了''心外无物，心外无理''的思想主张。"

"《传习录卷下钱德洪录》记载了一个故事，可以帮助我们理解他的哲学观，讲的是王阳明在有