个单独的个体，那么你的‘审判’本身便毫无疑问，是有帝国这个庞大的政体进行背书的正当行为。当然，这只是个概念上抽象的比喻，放在实际中并不能说明什么，你在执行的过程中太过功利主义也……啊啊啊我到底在说什么我自己也搞不明白的话啊！”

意识到这一点后，藤丸立香不得不又了一秒钟重新整理思路，然后开口，决定在自己之前轻飘飘的回答中加入一些细节：“就像是电车难题那样啦，是我们那个年代有名到玩烂了的一个伦理学问题。大致上就是‘五个无辜的人被绑在电车轨道上，一辆失控的电车朝他们驶来，并且立刻就要将他们碾压致死。站在路边的你可以选择扳道闸，让电车开到另一条轨道上，但如果你这么做了，正在另一条轨道上作业的工作人员就会死。’这样的前提，然后询问到底该不该在这里扳道闸。只要我还在做类似与‘拯救世界’的事情，那不论怎么说，都少不了要做这种选择吧。”

“……但这好难。”科兹有些茫然地说，“我

“记住他们。记住这一切，然后引以为戒，不要再制造类似的后来者。”藤丸立香的回应堪称冷酷，“想要纪念他们还是想要唾弃他们都随你，但要记得，他们死了，而你还有其他的、活着的子嗣。过去的事情不论好坏，都已经成了定局，死者已矣，能够与世界互相影响的只有生者。他们或许是你该背负的罪业，但不应该成为阻碍你继续前行的枷锁。”

这是相当不留情面，也因此相当直白的回答。科兹显然接受了这个说法，但他还在继续犹豫着什么。藤丸立香倒是很愿意等他攒够勇气，将那个一直不肯问出来的问题诉诸于口，但可惜的是，门外的人不愿意。

总而言之，这些事相较起来都没那么重要。重要的是，康拉德·科兹终于还是没能成功问出自己最想问的那个问题：

他到底该怎么处理那些子嗣们无条件地向他投射来的爱？

“不要问这种没有结果的问题。在这个困境中，不存在完全正确的‘道德行为’。”藤丸立香评价，“只要你做出选择，就意味着会有人因为你的选择而死——包括在道闸边上选择‘不作为’也同样。想通了这一点之后，剩下的问题就好解决了：既然不论怎么做都会成为罪人，那至少还是从功利的角度上，选受损最小的那个选项吧。”

咪呜（六点）

还是硬写的，其实咕哒想对科兹表达出的意思是“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”我知道我表述得很拉……

这个时候就开始恨咕哒为什么是个日本人，妨碍我直接引用道德经（哭哭）。最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢