却依旧有些不明所以。

“你是进过孤的灵葫洞天的，想必知道那是自成一界的地方。”朱瞻埈自然看出来了胡善祥的疑惑，于是为她解释道：“所谓洞天福地并不是单纯的指名山大川，而是这种因为种种机缘巧合所形成的自成一界的小天地。..

只是这小天地有大有小，小的就如同孤的灵葫洞天，能够被炼制成法宝随身携带，而大的就会固定在某处名山大川之类灵气充沛的地方，而这种就被人称为洞天福地，也就是所谓洞中天地的意思。

至于神界，则是神灵居所。比如奶奶被敕封为神，享受香火供奉，年深日久之后她便可以自行开辟一界，居于其中而非像现在一样需要将神魂寄宿于金身神像当中。

像这样刚开辟神界的神灵，神界大多就只是供奉自己的庙宇那么大而已。

他们需要更多的香火供奉和长久的享用香火，才能够不断地扩充自己神界的地盘。

诸如东岳齐天大帝这样的神灵，因为神职和名声、香火之类的关系，神界则会十分广大，甚至能囊括整个泰山。

当然，也有一些神灵运气好能够遇到天生自成一界的洞天，将其开辟成神界的话，自然就远比那些靠香火供奉自己开辟神界的神灵要舒服多了。

不过在如今这个天地灵气衰落的大世，我大明又经历了刘伯温斩龙脉的事情，世间已经神圣不显，是否还有神灵留存还是两说。

最起码，如果还有神灵留存的话，不该这么神圣不显。当然，如果这些神灵受限于天地灵气衰落，躲进了自己的神界避世不出也是可能的。”

胡善祥大致上听懂了朱瞻埈的解释，但却又更加不解的问道：“那倭国这边又是怎么回事呢？按照之前听殿下您讲的，倭人应该有神灵行走在世间吧？”

“所以孤才说始料未及啊！”朱瞻埈无奈的笑了一下，随即将手中的口供折了一下放到了一旁：“倭人有一处神界，名为高天原，如果我没有料错的话，那里应该是一处被开辟成神国的洞天，内部尚有灵气充盈，所以倭人的神灵才能够继续行走世间。

按照这份口供交代，倭国上下大小神灵都会在每年十月齐聚一个名为出云的地方，在这里待上一个月后才会各自返回自己所在的地方。

这个出云，就是高天原的出入口所在，这些倭国的大小神灵正是借着每年一次的机会回到高天原吸取灵气，以维持自己的存在。

毕竟倭国没有经历斩龙脉的事情，加上又处在地脉薄弱之地，天地灵气的衰退本身就想对要慢一些，如今还有神灵行走世间是一件可以理解的事情。

不过即便如此，倭国强大的神灵也都已经基本上躲进了高天原避世不出，如今还在外界行走的不过是一些弱小的毛神。

他们对灵气的消耗不大，加上倭国独特的供奉方式，他们倒是还能够继续行走在世间。”

不得不说，虽然倭国被朱瞻埈蔑称为蕞尔小国，但这是和大明相比，若是同周边的朝鲜、琉球，乃至是安南、暹罗这样的国家相比，倭国也是不折不扣的强国的。

即便是放到欧陆，如今的倭国在欧陆也是能打出一片天地的。

只能说不是倭国弱小，而是大明太强大。

而倭国供奉神灵的方法也确实有其独到之处，只是这法子未免过于残忍，对朱瞻埈来说有参考价值，却意义不大。

“倭国独特的供奉方式？这供奉神灵还有什么特别的方式吗？不就是上香祭拜。”胡善祥显然对此没有什么了解，生在大明的她能见到的供奉方式也就只有烧香磕头这一种了。

然而朱瞻埈却要懂得很多，他不由得摇了摇头说道：“供奉神灵的方式很多，有的简单有的复杂，有的血腥有的残忍，但纯只看供奉的是什么样的神灵，以及供奉神灵的信徒是一群什么样的人罢了。

比如在魏晋时期，佛门弟子供奉佛祖虽然也是烧香点灯，但却不是香烛油灯，而是这些佛门弟子本身。

当时有些佛门弟子手持火把，任由其燃烧，直至焚烧自己整只手臂；也有佛门弟子将自己高高挂起，点燃全身血肉如同天灯……

《楞严经》载；‘若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。’

《法华经》也有‘即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月淨明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界’的记载。

于是当时的佛门弟子纷纷效仿，将自己视作香烛，要燃身供佛。

如今佛门弟子头顶的戒疤便是此等习俗的延传，只不过不再燃身，仅仅只是在头顶点上一炷香做替代而已。”

说到这里，朱瞻埈停顿了一下，让面有惊色的胡善祥消化了一下他所说的话之后，才继续说道：“至于倭人供奉神灵的方式则大同小异，也是以人供奉，只不过他们不把人点燃，而是让神灵来享用。

倭国供奉神灵的寺庙叫做神社，和佛寺不同，神社当中大多数为妙龄女子，称为巫女，需选纯洁妙龄女子充任，以