随着攸喜的薨（hōng）去，属于攸侯雍的时代也真正来临。摆在他面前的第一个任务，便是收拾大邑商这个烂摊子。　　东迁已经十二年，殷商王朝的体制却仍然处于一片混乱之中。　　主要原因有两个：身为殷商摄政的攸喜，终其一生的自我定位都是将领多于行政官员，因此王畿三城在他治下，等于三个临时大兵营而已。　　而武庚，刚开始想的是醉生梦死，之后想的则是怎么对付攸氏，朝政的日常运作，同样毫不关心。　　如今武庚死在乱军之中，接下来要继位的新王也就是攸雍的亲兄长，又属于众所周知的大愚者，此时此刻，殷商王室的威望更是跌到最低点。　　不过，攸侯雍就是想要抄底——他要在这个时候重建王室威望，一种新的威望，能够让王室持续存在下去，却又不会阻碍他建立全新局面的威望！　　根据自己从小到大的所见所闻以及零碎思考，再加上从先公那里获得的庇佑之力，攸雍对于大邑商的体制，已经有了一套独特的构思。　　正如之前跟牟颇所说的那样，攸雍并不打算让众人真正明白他的内心想法，只需要紧紧跟随他的步伐就够……　　武庚十二年冬天，太子允在亳（bó）攸正式即位——巨变之后，暮歌的宫殿大部分都被烧毁，已经不适合继续作为国王的居所。　　至于先王武庚的尸体，此前已经被秘密火化，然后骨灰再送到攸泽口的孤岛，悄悄埋了起来。　　武庚的王陵，当然还是照样建设，正如当初以空棺木为他出殡那样，衣冠冢无论如何还是要弄一弄的。　　新王的即位诰（gào）令，由攸雍亲自起草，主要内容如下：　　“自从天乙击败夏桀以来，大邑商已经立国五百多年。　　殷商的天命是如此的深厚，即使西土的周人发动叛乱，东迁之后又有陶、尾勺、邽（guī）三氏为祸王室，余仍然受到先公上甲的庇佑，得以顺利即位。　　此前先公向余托梦，包括余的先父在内，列祖列宗的英灵都已经获得天神的册封。因此，先公上甲之后的历代祖宗，应该全部追尊帝号，这样才是符合他们身份的做法。　　诸位祖先从苍天之上庇佑殷商，是为上帝；余居于云海之下，受命统治神土大陆，是为下帝。区区王号，实在不足以显示余的尊贵，不足以震慑前来归附的夷人。　　因此，从余开始直至子孙万代，都弃去王号而改用帝号。每立一帝，则选用一尊号，以作纪事。余即位后，第一年称为‘宗祐元年’，依序类推。　　另外，用日名来尊称祖先，是由先公上甲开创的制度。大邑商立国数百年，无论贵贱嫡庶，一律将其混杂使用，这不符合崇敬大宗、奉事王室的本意。　　从今以后，诸帝的日名一律定为两个字，专以天干为号；其余众人，日名定为三个字，专以‘子、丑’后面的十个地支为号，附以氏名。　　余的父帝，定于庚日祭祀，曰‘武庚’。先王河亶（dǎn）甲、帝乙、帝辛，改称为河甲、文乙、武辛。　　余身份尊贵，应在亳攸垂拱而治，诸项朝政庶务，则全数托付给三尹。”　　攸喜生前，曾经准备让宗祐帝任命攸雍为“大相国”；攸雍经过一番审时度势，决定继续担任尹职，把大相国的尊称留给自己的父亲。　　旧的俗称没了，新的俗称又会诞生，世人渐渐又把攸雍称为“小相国”，毕竟他本来就是大相国攸喜的小儿子。　　当然，三尹制度这时候再次有了不少改动：　　原本只是俗称的上尹、左尹、右尹，此时成为正式的职称，攸雍终身担任上尹，左尹由殷商八族的子弟通过抽签而轮流担任，右尹则由牟（mù）氏和牫（gē）氏轮流担任。　　随着宗祐帝的即位，牟殽（yáo）之前的尴尬地位，终于迎来了解套的办法——　　养子牟颇仍然是牟氏的继承人，至于牟殽的亲儿子貈（mò），则另外赐为牫氏，将来牟殽死后，其家产的三分之二归牟颇，三分之一归牫貈，两氏共同尊牟殽为祖先，世代祭祀之。　　上尹总摄殷商国政，全权负责攸原的军政和民政；从攸水口直到攸泽口的整个攸泽南岸，以亳攸城为界，分为左王畿和右王畿。左王畿也就是暮歌城一带，由左尹全权负责当地民政，右王畿也就是邢丘一带，由右尹全权负责当地民政。　　王畿三城，若有极为重要的大战，则由三尹一致通过，以帝命的名义征召军役，组成一个师的部队，称为王师。　　至于奄阳城以及将来在攸原建立的其余城邦，当地的军力则由上尹自行调动，但如果没有特殊事由，不能随意进入王畿的范围之内。　　以上的各种决定，简单来说就是攸雍决定跟殷商八族建立共治的局面，他需要争取时间在攸原大举建设，以及彻底将陶氏、尾勺氏以及邽氏的势力打散。　　宗祐帝的即位诰令颁布后不久，攸雍再以其名义宣布了另一件事：诸帝的诰令，若没有三尹的一致副署，全都属于伪造朝廷文书，拥有、流传以及制作伪书的人，剥夺其所有领地和财产，全族流放。　　就这样，在第二批移民当中人数最多的陶、尾勺以及邽这三个殷民氏族，其中一部分男人被流放到攸原，另一部分则被流放到当年攸喜南下征讨七夷的时候，曾经亲自驻扎过的逢水口营寨。　　至于三族的女眷，则被其余的殷民八族全数瓜分，毕竟在暮歌城一带的商族人当中，男女比例非常悬殊。　　这些人坚持打着不娶夷女的旗号，然而他们又不