固正室之位，以免章直纳妾。
要知道吕氏本身就是门第极高，有吕半朝之称，而鲁氏乃前参政鲁宗道之女，出身名门，性子非常清高，平素也是教子极严，对子女说过‘诸子出入，不得入酒肆茶肆"。
但到了这时，鲁氏亦不免患得患失，并插手女儿女婿的家事。
此举虽有些过分，但吕公著知道后也没有说什么。
这时吕公著听得房间内，章越与司马光再度辩难。
司马光道：「孔子不谈性命，但孟子之误最要紧还是在人性善恶之论上。」
程颐听了面色一肃，为了挽救儒学衰败的风气，弥补儒家不谈性命之学的缺点，北宋谈性命之学风气很重。
不仅王安石谈，他程颐兄弟的洛学也谈，张载的关学也谈，以及蜀学（苏洵，苏轼，苏辙）也谈。其实程颐心底是支持章越选孟子为道统，而不是当时如司马光等人普遍支持的杨雄。
但是杨雄当时地位颇高，与孟子仿佛，儒者谈道统论时，不是支持杨子即支持孟子，反正没有人谈荀子。
儒家认为人之初性本善，荀子认为性本恶。
因为性恶和性善是儒家和法家的核心矛盾，这是儒家的根本不可弯曲。
……
走廊上。
吕氏抱着孩儿问吕公著：「爹爹，三叔到底与司马十二在辩什么？这孟子关乎国家大事吗？」
吕公著道：「你这还不明白，若是度之这孟子七卷正义修成，将与论语并列，此后势必将孟子升格为与孔子并尊的地位，下一步就是孟子陪祀圣庙了。」
「此举如同为度之【正了名】，也为了变法【正了名】。此乃是王介甫乐见，也是君实所不乐见的。」
「论到正名，君实和度之都是此中高手，二人相斗必定是丝毫不让。章三要捧孟子，司马十二必然非之。要论这天下治统在汴京，道统在洛阳或汴京却不一定呢。」
洛阳当时确实文化昌盛，也是反对变法官员的大本营。
吕氏道：「原来是如此。爹爹你帮谁？」
吕公著闻言摇了摇头道：「君实是求全的人
，而我还是想为天下做点事的。」
……
司马光道：「孟子云，人无有不善，此孟子所言之失。丹朱，商均所幼即长所见皆乃尧舜，不能移其恶，此能言人性无不善吗？孟子主善，荀子主恶，都是得其偏而遗其大体。而这大体就是人性善恶兼有之。」
「是以扬子所言，人修其善为善人，修其恶为恶人，斯理也，老夫不知天下还有什么人不明白。」
司马光还是主张杨雄的善恶混同为真理。
章越道：「我遍观诸圣贤，孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无恶，杨子言性善恶混同，韩退之言上人为善，中人为善恶皆有，下人为恶。」
除了孟子荀子杨雄，还有告子，告子说人性没有善恶，就如同水一般，水有什么善恶。告子还说那句经典名言食色，性也。
而韩愈将人三等分，上人为善，中人有善有恶，恶人只有恶。
章越道：「十二丈取杨子之论，亦无不可。但我看十二丈，扬子虽皆当世大儒，但学问终有些许欠周密之处！」
司马光闻言，倒是道：「那么还请章相公赐教！」
章越道：「不敢当。」
「孟子云尽心知性由此阐发出性命之学，我在太学里编了四句。」
「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。」
章越一语之下，顿时程颐一个激灵，没错，这句话章越当年曾告诉过他。程颐反复思索，却百思不得其解，事后程颐也曾问过章越，章越却笑而不答，今日终于要说透了吗？
「此话怎解？」司马光疑惑。
章越道：「假设天地之大，只有一人。那么一人之所思所想，便是这世上真理，即是真理便无善无恶之可言。」
「若世上多了一个人，你只要有一个念头附在对方身上，那么便有善恶。」
章越这话如何理解？
窈窕淑女，君子好逑。红楼梦里曾言，平生恨不能多日几个女人。
这些话自己想想，其实无善无恶可言的。食色性也，喜欢女人不是恶，人都有繁衍的本性，这是心之体。但是你看见一个妹子也这么想，就有善有恶，这就是意之动了。
心之体是主观，意之动就是主观联系到客观，比如你对某个妹子动了念头。
有了具体对象，就有了善恶。
打P社游戏时，玩家作为君主将国家税赋调到最高，国内民不聊生，玩家一面残酷镇压起义，一面穷兵黩武。这个就不存在善恶，因为你与他人没有联系。有人用这个来道德审判你，你就骂他一句沙壁。
如果作为君临天下的皇帝，这么不顾老百姓死活，这就是恶。
众人听了章越解释不由恍然。
无论是性善，性恶，还是善恶混同，无善无恶都犯了一个错误，那就是只谈主观，不谈客观。离开具体对象，对某个念头分析善恶对错，那就是纯属缘木求鱼，瞎几把扯淡，所有功夫都是空的，是典型的唯心主义。