关于白玛‘明妃’的身份,天师府并非仅凭推断和揣测得出的结论。

徐静和对虞妗妗说：“前往山城调查的同事本意只是想了解一下，桥鲁.多吉和白玛过去在村子里的生活状态，想看看有没有什么有用的信息。”

“但在问到这两个藏族男女的时候,他们明显发现村里一些老人的态度,很耐人寻味。”

“要么前言不搭后语,要么支支吾吾说自己老了记不清事，可神情上都遮遮掩掩,反应完全不像记不清的样子。”

这样的态度引起了调查组的怀疑。

原本打算尽快带着信息返程的部员们，决定留在村子里继续查证。

经过他们一个多星期来的软磨硬泡、和村里老人打好关系嘘寒问暖,并再三强调,那两个藏族人不是好身份。

他们来村里调查，只为了抓住逃亡流窜的藏族女人平措——也就是白玛。

无论几十年前村子里发生过什么事,他们都绝不会追究。

这般真诚和赌咒发誓之后，村里九十八岁高龄依旧能走能卧的老村长，终于颤颤巍巍开了口。

其实五十年前，村里发生过血案。

桥鲁.多吉不是死于意外。

是被村里的屠户砍死的。

七十年代初期社会风气还比较严肃。

僧人和尚、乡下神算子这样的人仍会被当作落后分子狠批。

在这样的环境下，某天村庄的外围竟然出现了一对藏族男女。

女方年纪很轻，最多十七、八岁,连内地话都不会说看着怯生生的。

男人时至中年,穿着袍制的大袄，剔了个光明顶手腕上串着一串珠子，竟是个稀罕的和尚？！

恐怕桥鲁.多吉万万想不到，在藏地身为贵族和上层僧侣能呼风唤雨的自己，潜逃到山城后差点被村民们用锄头招待。

不过此地是长春会长章合水的老家,不少江湖人都在此诞生。

解放前这些江湖人们在周边走南闯北，其中不乏就有一些算命的金门人、作药的皮门人等等。

直至大环境收紧后，绝大多数江湖人在章合水的规劝下,老老实实回到老家种地耕作。

按成分看他们这些人都不合格，放到别的地方肯定要挨批。

但在山城，此地隔几户人家里，就有一个家庭成员是以前走江湖的营生，大家心知肚明，彼此又亲戚连着妯娌，因此山城的人对这些本该处于风口浪尖的行当很是宽容。

加上桥鲁.多吉作为大喇嘛的确有几分本事；

不知道他用了什么手段、驱使了哪一路神佛，让几名针对他的村民倒了大霉。

意识到这个突然冒出来的藏族和尚，并不像他们传统认知里的那种慈悲为怀的出家人，反而颇为凶神恶煞，当地人哪还敢对付他。

毕竟批判封建迷信是一回事，可那个时代的人骨子对神鬼的敬畏，仍是深深根植的。

自此他

们不敢再欺负那个口音别扭的藏地喇嘛，但也不会亲近，只把他当瘟神一样避着。

后来桥鲁.多吉自己在村子边缘，找了一间村里废弃的小仓库当落脚点，和他带来的藏族女人一起生活在山城。

日子久了，总会有对他们的来历感到好奇的村民。

桥鲁.多吉也不像刚到村子时那么手段狠辣，反而换了张笑眯眯的慈悲嘴脸，遇人便和气招呼。

有时候在山里碰到村民，他还会主动帮忙背卸东西，瞧着又是个挺不错的人。

渐渐地村里人对他的风评有所改观，邻里间偶尔也有了走动。

关于这对奇怪的藏人组合的信息，也口口相传被越来越多的村民了解。

桥鲁.平措自称是藏地某圣佛的后代，在寺庙中担任格西大喇嘛职位，他们的派系信奉的神佛，是可以降服一切恶魔的佛家不动明王。

之所以他会从藏区来到内地，完全是为了宣扬他们藏区的佛法，游历四海。

而当时还叫做平措的女人，是他历经西藏某地时，从当地的奴隶主手中解救出来的可怜人。

因其父母兄弟都已去世，无家可归，无奈之下他只能带着平措一起踏上苦修之路，来到了内地。

这一番说辞简直像戏文里才会有的经历。

山城人朴实，接受度又高，基本都信了藏族和尚的话。

毕竟桥鲁.多吉是个出家人，满口大慈大悲救苦救难不说，身边跟着的藏族女人也对他毕恭毕敬，任凭村里人思想再发散也不会把这两人往‘性’的方向想。

谁不知道当和尚第一件事，就是要戒/色。

就这样，两个藏族人在村子里相安无事地过了一年多。

偶尔遇到哪户人家死了老人，桥鲁.多吉还会拨着念珠去给这家人诵诵经，帮他们超度亡魂。

久而久之村人不仅没那么排斥他了，还觉得他是个不错的和尚。

直到73年秋天的一个深夜，村里的杀猪匠徐老大提着一把剔骨刀，怒气冲冲闯入村头的旧屋，摸黑把床上酣睡的喇嘛砍得面目全非，鲜血淋漓。

女人惊恐的尖叫响彻寂静的夜晚，也惊醒了酣睡中的村民。

闻讯披上衣服、匆匆赶来查看情