成了向外撕扯的合力？慢慢在钢柱中间撕开了空洞？」

朱简烜听完之后笑着鼓励说：

「很有想法，似乎是符合逻辑的，但我没有办法告诉你对错。

「我目前也只是看到过这种现象的存在，也没有来得及去研究过其中的原理。

「大家可以自己去尝试复现它，在这个过程中观察和思考，尝试做出自己认为可能的推断和计算。

「再以自己的推断为原理，设计符合逻辑的实验方案，观察实验结果是否与推断吻合。

「如果我们在合理的条件下做实验，始终都能取得与我们的预测相同的结果，就说明我们的推断是正确的。

「将自己的推断整理成通用的抽象化描述，那就是一个新的物理规律了。

「物理学不是某种具有唯一性的绝对真理，始终都只是我们对自然规律的抽象化总结。」

朱简烜最后的总结说的非常保守。

毕竟现在只是十八世纪。

现在只要能够真正理解自己这句话，那至少应该是形上学的唯物主义者，或者说是机械唯物主义者了。

在这个时代已经算是非常先进的思想了。

朱简烜希望自己的这些弟子们，至少应该都是比较坚定的唯物主义者。

若是将物理或者其他的概念，视为一种绝对的真理或者当做世界本质，就可能会倒退到朴素唯物主义。

甚至可能跳到唯心主义得范畴去。

按照朱简烜的经验，现实中的大部分人都是唯心的，真正的唯物主义者并不多。

即便是前世以唯物主义为倒向的普及教育，让大量的普通学生觉得唯物主义是对的，进而相信自己也是个唯物主义者。

但他们大部分人的内心仍然是唯心的。

一个非常典型的特徵，就是觉得欧洲人有科学思想，所以欧洲产生了近现代科学。

同时中国人没有科学思想，所以也没有现代科学。

这就是典型的唯心主义逻辑。

唯物主义者的逻辑应该是反过来的，是欧洲的科学发展孕育出了科学思想，科学思想又反过来继续指导科学研究。

与此同时，「科学思想」不是什麽高不可攀的深奥复杂概念。

科学同样也不是什麽高不可攀的概念。

发自内心的觉得科学高大上的人，很可能也有唯心主义倾向。

将「科学」丶「科学思想」当做是引导世界发展的根本，就是典型的客观唯心思想。

太阳每天东升西落，月亮每个月循环一次阴晴圆缺，一年有四季春夏秋冬，这些最简单的认识都是科学。

把种子埋在土里，浇水施肥就能让其发芽，拔掉杂草能让庄稼长得更好，这仍然是科学。

挨打且无法还手的时候，知道找墙角抱头蹲防，也可以是科学研究的范畴。

黄宗羲通过推算日月食的时间，判断尚书里面有古人作伪，因为上面的日月食记载与核算对不上，这还是科学的范畴。

所以，中国古代本来就是有科学的，自然也会有与之对应的科学思想。

只是没有自行孕育出西方近代形成的那套思维方式。

任何一个西方国家也没有独自孕育出来。

西方科学是发端于中东丶希腊，由很多个国家和文明互相交流影响产生。

中国也是有自己独立孕育的「高级」科学思想的，最起码在宋明两代时期属于非常高级的「思想」。

因为社会现实决定社会意识，而宋明时期的神洲科技水平，在全世界范围都是相对较高的。

比如说，王阳明同时代的气学家罗钦顺认为：

「心虽有灵明，但也是一物。心之官则思，能推见事物之数，究知事物之理。」

「有此物即有此理，无此物即无此理。」

「格物是格天下之物，不是格此心；穷理是穷天下事物之理，不是穷心中之理。」

「须就天地万物上讲求其理，要理所当然的将人心丶鸟兽丶草木丶金石丶天地视为相同的东西。

「方可谓之物格知至，方可谓之知性知天，不然只是揣摩臆度而已。」

这已经接近形上学唯物主义的范畴，开始立场鲜明的反对传统的唯心主义了。

崇祯年间的王夫之认为，存在是绝对的，虚无是相对的，运动是绝对的，静止是相对的。

「动而成象则静」，「静者静动，非不动也」，「动而趋行者动，动而赴止者静」。

王夫之反对「先验论」，认为应该凭藉自己的感官去观察世界，用心去思考和分析，进而获得事物的「理」。

「耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。

「聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。」

导师将王夫之与黑格尔相提并论，并用于王夫之相似的逻辑描述学习和形成正确思想的过程:

「无数客观外界的现象，通过人的眼丶耳丶鼻丶舌丶身这五个官能，反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。

「这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识