你传说中的太一有关。”姜若水说道。

“好像听过太一这个名字，什么东皇太一的，是传说中的人物，一尊大神，到底是怎么回事儿，反正现在一点儿也不累，好好给大家讲一讲。”

二胖好奇心大起，问道。

“某种程度上，太一就是道家所称的“道”，宇宙万物的本原、本体，”《吕氏春秋·大乐》“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一，有时也指天地未分前的混沌之气，《淮南子·诠言》；“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。

也有说法是古代天神的名字，《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊”，《淮南子·天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。

道生一，一生二，二生三，三生万物，反过来对应的是：三宝归两仪，两仪归太极，太极归无极。

可以说，道家的核心概念为“无极”，“无极”原指“无边际，无穷尽”，也就是无状之终极，万物生于有，有生于无，“有”即正反物质世界或阴阳万物，无，就是无极。

综

合看来，太一更接近混沌初分，阴阳初创时的元气，灵气，或者说生命之气，这是生命体需要的能量，比物质能量更细腻，更高级，更有理性，是一种先天之气。

中医中，“炁”指的是先天之气，而“气”指的是后天之气，太一，更接近与真我本源的“炁”。

在西方古代哲学中，也有太一的概念，意谓单一、独一、没有界限、浑然为一，是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。

新柏拉图主义认为，太一犹如高高在上的神灵，无限完满。正如水满自溢，太一自身向外不断的流出，类似于高阶能量往低阶能量跃迁。

这些流出或跃迁的神性，形成世界上的一切，首先流出的是纯粹的思想或心智，或者说意念，潜意识，然后有这些意识和思维，慢慢流出灵魂，最后流出的是低等的生命，以及物质世界。

人的灵魂渴望回到先天，回到太一，为此可以透过某种修行方式，领悟太一的神奇，从这个角度看，与道家倒有些类似。”

姜若水耐心的解释。

“不懂，什么都听不懂，不过姜老板，你的脑袋和电脑似的，能记住这么多的典籍，真是厉害，显然，大脑潜能开发已经超过百分之四十，比曾经的蝶妃，鹃妃都厉害。”

二胖双眼迷离。

“那太一神水，或者说太一生水又是怎么回事？接着解释一下，之前的有些明白了。”我开口说道。

“行，看大家精神状态都很好，那就讲解一下太一生水。”

姜若水说道，“《太一生水》，是二十年前在湖北省荆门市的一个楚墓发掘出的竹简，属于道家思想的典籍，其中的太一是指宇宙万物生成的本源，太一先生成水，水反过来反辅太一，而后生成天地神明，阴阳四时，太一和水先于天地而存在，都非常重要。

我曾经研究过这典籍，觉得很有意思，只不过当时很多地方不明白，现在正好有时间，就说出来，让大家一起参悟。

太一生水。水反辅太一，

是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。

四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。

是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。

天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。

最后还有一段，记不清了。”

“什么乱七八糟的听不明白，这都哪跟哪儿啊？不知道这太一生水，与阿尔法文明有没有关系，难道这里就是阿尔法文明和地球文明的交汇点？”

二胖说道。

“还真有这种可能，阴极阳生，否极泰来，万事万物都有，阴阳两面。太一水性，水之性者，极阴则凝寒冰，呈固木之像，极阳则化炎气，展虚无之态，常居万物之下，至柔以润万物，至强以弥四方，太一之性同也。

天道无方唯自然，得势强驰天下，去势弱隐己身。雷鸣电闪，风雨大作，强之形也；天簌传音，星月争辉，弱之态也；天道恩威并重，杀养齐发。

或许阿尔法星球就在我们世界的另一面，或者是另一个镜像之中，说是真实世界，虚拟世界也好，说是精神世界，物质世界也好，总之都在太极世界，阴阳世界之中。

只不过阿尔法流星世界和地球文明的种种秩序，种种规则不同，某些层面，甚至更高级，更令人能接触到思维意识的本源，生命的本质，太一本源，可以说达到了无极的层次，流星花园，本质就是无极世界。

无极生太极，一生二，二生三，三